Minotaure vegetarià

dilluns, 8 de febrer del 2016

Adorno-Horkheimer Dialèctica de la Il.lustració: Ulisses i la divisió del treball.

A Dialèctica de la Il.lustració Adorno i Horkheimer configuren uns prehistòria del racionalisme occidental on a la Odissea de Homer ja es produeix una divisió del treball: tret característic del capitalisme. Ulisses, l'heroi individualista i ple d'astúcia, sacrifica les seues mans per obtindré plaer a l'episodi de les sirenes, monstres femenins que canten les seues aventures per encandilar-lo cap a la seua autodestrucció. És plaer sense mans ja que va nugat a pal major mentres els seus companys treballen físicament sense obtindré cap plaer ja que porten les seues orelles tapades. La divisió del treball, entre res extensa i res cogitans, entre pensament i acció, allò físic i allò psíquic, representa un dualisme que ha marcat la nostra història des de Descartes, i que continúa, malgrat les evidències en contra, a hores d'ara, a la ciència i la cultura. La nostra imatge mental separa allò psíquic, la ment incansable capaç de foradar territoris ben llunyans d'allò físic i aquesta separació es materialitza en el treball capitalista i àdhuc en la societat digital. Malgrat que l'especialització proclama la seua eficàcia tècnica, n'és una excusa per concretar de forma velada l'explotació en el treball. Si a més a més incloguem la divisió sexual del treball, tindrem de forma creuada un intens sistema d'explotació on la natura amenaçant queda reclosa i explotada i on les dones són sirenes. Una amenaça tan lluent que s'amaga al si de la dona real el fantasma d'una natura que pot acabar rebellant-se en forma de canvi climàtic o catàstrofe mediambiental.

dimarts, 2 de febrer del 2016

Nuria Cadenes, "El banquer" una biografia-novel.la imprescindible sobre Joan March.

El banquer (2013) de Nuria Cadenes és un llibre dens amb la complexitat d'un personatge, el banquer Joan March, sota l'ombra de la seua força i el seu tarannà cruel i lluitador. Individualista liberal i oportunista, el llibre es copsat des d'un prisma de perspectives on la veu interior de cadascun dels personatges s'apodera d'un escenari ple d'imatges, on passen totes les seues vides entre la recança pel poder, les emocions i el seu paper en una societat, la mallorquina des de principis de segle XX, plena de conflictes socials i econòmics Tanmateix, la densitat de perfums i pudor a negocis poc legals, hi ha una linia continúa que passa del contraban als negocis de la usura bancària, és un tret que identifica una obra plena de girs. Tot i respectant una modulació que transforma les obsessions del personatge principal: Miquel Lluc, el nom que serveix per vorejar la no-ficció amb la ficció d'un llibre d'una autora que treballa el llenguatge amb una força, amb la força d'un llamp que descobreix durant un instant una realitat múltiple i alhora coherent: la vida humana, amb la seua violència i els seus fets que codifiquen una identitat malaguanyada.

dissabte, 30 de gener del 2016

A la mujer del mar

Arribà una veu,
Lletrejada amb tempteig
I sense

Espai.

Per arribar a les teues abraçades
Vaig creuar un oceà de dubtes.

Per estimarte vaig buscar el teu esguard
Sense deixar de cantar l'aurora de les nits

Sent no poder estar al teu costat.
Mai serà tard però,
Si les besades que anuncien
La teua mirada d'àngel
De tristessa passada,
Van a creuar-se en un
Hola! Per fi! que ens sacseja
De tots els insonmes profunds.

Ara note els teus batecs
Al damunt sobre el teu ventre càlid
I note la teua respiració pausada tranquila.

Soc feliç i tinc el somriure feliç
Al bell mig de la platja i els ocells
Cantant el teu nom:
Dona del mar...color cel...pell suau
Com les eixides del sol allargant-se
A l' estiu que ens escolta.

Pau Larren.

dijous, 28 de gener del 2016

James Hillman, allò visible i invisible.

"Les grans qüestions fonamentals de la filosofia es mostren sobre la relació entre allò visible i allò invisible. Les nostres creences religioses separen el paradís de la terra, aquesta vida de la vida de més enllà, i el nostre pensament filosòfic talla aquestes qüestions, apartant-les i oblidant la pregunta sobre
quines forces poden resodre l'escletxa entre allò invisible i allò visible...Hi ha tres ponts tradicionals: les matemàtiques, la música i els mites. El misticisme pot ser considerat el quart. Tanmateix el misticisme uneix allò visible amb allò invisible; totes les coses són transparents..." traducció de Pau Larren de The Soul's Code.In Search of Character and Calling. Escrit per James Hillman. (1997)

dimarts, 26 de gener del 2016

Rellegint "Idolos de perversidad" de Bram Dijkstra sobre la imatge de la misoginia a final del segle xIx

Al voltant de 1900 es va produir un generalitzat atac contra les dones,la seua independència i la seua racionalitat.Es generaren mites misógins i àdhuc la ciència evolucionista, amb la seua versió del darwinisme social, explicitaven la "inferioritat natural" de les dones. Bram Djikstra, 'autor de "Idolos de perversidad" (1994) creu que l'ambient cultural de l'època era favorable a un evolucionisme on les diferents races inferiors conectaven la inferioritat essencial de les dones a la infància. Darwin i Spencer haurien cooperat amb la misoginia que germinà a l'època al no desmentir en. Els seus escrits, ni publicament, als propagandistes,hui oblidats, com Carl Vogt, que s'esplaiaven intentant justificar amb pseudociènciess de l'època,la inferioritat "demostrada" de les dones: Dèu en la seua infinita sabiduria hauria agafat un troç d costella q està més a prop del cor, ja que agafant part del cap hauria estat massa intelligent,segons aquest anttopòleg d principis del segle XX, citat per Darwin positivament.

dijous, 21 de gener del 2016

Michel Tournier 1924-2016

L'escriptor Michel Tournier va morir a París fa el passat 18 de gener. En las seua memòria vull transcriure quatre línies, en homenatge a la seua figura.
El seu discurs mantenia certes fidelitats filosòfiques, ja que la seua narrativa tenía un rerafons i unes referències precises. Amb una ambientació sensorial i unes metàfores tranquiles i apassionades alhora, es va fer famós per la seua revisió del mite de Robinson, a la novel.la Viernes o los limbos del Pacífico (1970), publicat a Espanya amb molt de retard, amb la lluita del mite de l'individu per farcir la seua soledat amb un ordre inestable però amb la decisió d'una voluntat ferma per sobreviure. Amb la lluita contra la naturalesa, on prompte s'acosta amb certa harmonia amb una qüestió clau: necessita Robinsón una Ètica? La resposta afirmativa a aquesta pregunta esdevé la construcció d'una moral sobre el consum i la creació, el dictamen d'unes lleis que han d'acollir la soledat amb la sorpresa futura del repte de l'amistat amb l'única companyia estable: el seu gos Tenn, i després amb Divendres. Aquesta Ètica esta dissenyada amb els fonaments de la Bíblia i el seu quadern de Bitàcora, és a dir, a base cultural i l'itinerari personal.
Amb Divendres esdevindrà el repte de la convivència cultural, entre el domini i la igualació de l'amistat, l'Ètica ha de ser una Ètica compartida. Gilles Deleuze comentarà Michel Tournier, contrastant-lo amb Sartre i Levinas, tenint present el misteri de l'altre. Per Deleuze sols hi ha Ètica, com per Robinson, d'una banda, per la destrucció foradament d'allò establert, i per l'altra banda, allò que existeix abans del Jo, que està preestablert.
Aquest doble moviment es lliga a l'obra de Tournier amb la necessitat del mite, com a referent simbòlic front al caos. A Gaston Bachelard li va dedicar un llibre, i el considera a més a més com un dels seus mestres, entenent que la seqüència dels ordres del foc-aigua-terra-aire poden substituir de forma més pràctica les marrades de la Psicoanàlisi.

diumenge, 17 de gener del 2016

Els nostres sommis segons Julia Kristeva.

Conversación abierta. 1 mensaje leído.

La foto la vaig pendre en la botiga d'un perfumista
tunisià, a Tunis. Era capaç d'imitar, i millorar segons
deia ell humilment, els perfums comercials que vullguera.
Segons ell era impossible imitar els perfums de la natura,
La qual cosa passa igual als somnis.

Vos traslllade un text de gran interés escrit per Julia Kristeva autora francesa, d'una
picoanalisi amb la força del feminisme.El text, m'ha estat enviat`per Alicia Viguer,
poeta i filòsofa. Es tracta d'un text preciós, ben adreçat tant als insonmes com als
que sommien massa, desperts o anestesiats.
Crec que per a un lector competent en català no necessita traducció. Julia Kristeva sitúa
amb una visió social un qüestionament de l'actual biopolitica dels sommis,
les dificultats que tenim a hores d'ara per sonmiar, tant en el sentit polític com personal.
L'insomne, malgrat la seua relativa llibertat, està incapacitat per sonmiar, esclau de la
medicalització amb adiccions inconfesables, aquesta incapacitat s'assimila la renúncia
de la ciència a saber res dels sommis, descartant tot interés simbòlic, amb el referent de
la psicoanàlisi, com a altres filosofies i antropologies molt poc convencionals, que defensen
l'existència d'un contingut significatiu amb els sommis, com a expressió de l'inconscient,
ja siga individual com col·lectiu o, qui sap, transgeneracional.
Per saber llegir els nostres somnis, és del tot revelador que al text s'afirme que l'electro
de la fase REM s'assembla a la dels lectors, sols és necessari concentrar-se en una lectura
sense prejudicis, amb les traces que ha deixat l'emprenta cultural.
Això si, amb una llibreteta a mà per poder pendre nota en eixe moment especial entre la son i
la vigilia quan puguem recordar els sommis amb més intensitat, per tal de pendre nota abans
que el present els esborre o els guarde en un lloc poc acccesible del nostre inconscient.

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Julia Kristeva

Ma vie en dormant

1.
J’aime dormir : je n’éprouve le sommeil ni comme un repos ni comme un spectre de la mort. Aux nuits opaques de mon enfance avaient beaux succéder les rêves colorés d’une jeunesse agitée d’intrigues sexuelles, forcément sexuelles, Freud à tout dit à ce sujet; la mort tragique de mon père - assassiné par la médecine communiste qui faisait des expérimentations sur les vieillards, puis incinéré par un athéisme borné qui n’offrait de tombe au croyant qu’il fut que si sa fille, passablement renommée, acceptait de le rejoindre dans la sépulture offerte seulement à ce prix - avait beau creuser le pli d’une insomnie régulière, deux heures après minuit tapant, depuis combien d’années déjà ?- rien n’y fait. Le sommeil est ma seconde patrie. Seconde langue. Seconde nature. Frère et sœur, jumeau-jumelle, fuyant mais proche, éprouvant et cependant nourricier, étranger que je crois pourtant m’être propre et ce propre qui néanmoins m’échappe comme un étranger : le sommeil m’a toujours été refuge, source et recommencement. Serait-ce la raison pour laquelle, ayant apprivoisé cet étranger pour le meilleur et pour le pire, je n’ai jamais hésité à vivre à l’étranger, avec des étrangers, en étrangère ?

Je ne comprends pas le poète qui frémit de percer « les portes d’ivoire ou de corne » qui séparent le dormeur du « monde invisible » (Nerval). J’adore, au contraire, m’abandonner aux bras pneumatiques du sommeil, porter cette vague qui me porte, me sentir pénétrante et pénétrée, féminine-masculine, couple parfait parce que jamais en paix, éternelle poursuite, heureuse échappée, discordance insoluble, le somme comme un des beaux arts.

De ma nuit profonde je distingue le sommeil lucide, car la plongée sous-marine qui m’annule s’éclaire progressivement d’une veilleuse qui en suit les noires pulsations. Je la compose et recompose dans le sommeil paradoxal des rêves : je résous le problème de math insoluble la veille ; je mets en scène l’angoisse qui m’étranglaient hier ; je trouve le mot et la formule qui séchaient sur la page blanche d’un texte, d’un roman, d’un essai ; je pétris des coulées de pensées en brusque « concept » qui me fait rire de malice avant de me poser, demain, en sérieuse théoricienne. Immergés dans la soupe primordiale, fœtus originel et insécable androgyne, mon sommeil et ses rêves m’ont toujours apparu comme des portails d’éveil : comme l’œuvre continue de l’existence adossée à ses incommensurables mémoires, comme le creuset alchimique de toute création.

2. Bien plus que les traces électromagnétiques du cerveau, ce sont les paroles-témoins du sommeil et de ses rêves qui mes captivent. Je sais bien que la bernache cravant, qui migre de Finlande en Afrique, ne se prive pas de sommeiller tout en volant ; je vois bien qu’elle rêve, évidemment, ici, devant ma fenêtre, ne serait-ce que quelques minutes, perchée sur ma barque dans le bras de l’Atlantique. Que le tracé de mon REM soit identique à celui des oiseaux, eux-mêmes descendants des dinosaures, et que seule la longueur dudit tracé sépare mon rêve de celui du faucon, ne me surprend guère: j’ai toujours eu la certitude d’appartenir à l’espèce des migrateurs et de pouvoir me réincarner en mouette rieuse, si l’incarnation existait. J’éprouve plus d’admiration encore pour Peretz Lavie, le grand professeur du sommeil, lorsqu’il m’explique que le REM des dormeurs est identique à l’électroencéphalogramme des lecteurs : en effet, les gens qui ne savent pas rêver ne lisent pas vraiment, tout au plus ils déchiffrent en balbutiant, sans jamais saisir que le langage d’un texte est une manière d’être au monde. Pourtant Yahvé le savait déjà, puisqu’il commence par tracer-graver- séparer (Béréchit), et ne se livre qu’à ceux qui le lisent en rêvant. Montaigne, un humaniste déiste, plus proche de moi, ne disait pas autre chose lorsqu’il affirmait que pour accéder « au cabinet des Dieux », il n’y a que deux voies naturelles : la fureur et le sommeil. Encore faudrait-il être capable de les mettre en mots, images, musique. Poésie, romans, peintures, sonates et symphonies.

Le mmifère dormeur et rêveur qu’est l’être parlant a donc ceci de particulier qu’il parle, peint et musique sa vie de dormeur-rêveur. Mieux, celui qui ne se parle pas, ne se musique pas, ne se peint pas en dormeur-rêveur qu’il est, ne fait qu’entasser des mots, des formes, des bruits : mais il ne parle pas pour de vrai. Puis-je vous faire part de ma découverte ? L’origine du langage- que la science à renoncer à chercher et que seuls les dormeurs-rêveurs peuvent éventuellement appréhender- se situe au moment exquis où un mammifère bipède a su témoigner de son sommeil et de ses rêves. Avant cela, comme sans cela, il n’y a que des cris ; et des calculs.

L’histoire qui défie le temps est faite par certains individus qui excellent dans cette aventure immémoriale où la représentation coïncide avec l’innommable sommeil ou avec le rêve abracadabrantesque. Tenez, prenons Marcel Proust et Thérèse d’Avila, mes préférés.

Le petit Marcel rêvait de scènes sado-maso, flagellations d’un baron, d’un riche industriel…Une manière de transiter entre les impensables crises d’asthme, autres rituels sado-maso qui le tourmentait depuis son plus jeune âge, et ses pures méditations d’écrivain penché sur le temps retrouvé. Mais il n’ignorait pas pour autant le sommeil profond, qu’il désignait comme d’un « second appartement », plus reculé dans l’espace et le temps, plus inaccessible, sans aucune de ces « réalisations de désir » dans des intrigues romanesques, comme le sont les premiers rêves analysés par l’inventeur de la psychanalyse. Rien que des sensations douloureuses, des éblouissements aussi, sonneries stridentes et brûlantes lumières. La caverne de Platon transformée en caverne autistique : Proust le dormeur-rêveur réussit là où l’autiste échoue, en nommant l’irreprésentable excitation-sensation.

Quant à Thérèse mon amour, cette mystique espagnole d’origine marrane ne se lasse pas de nous communiquer ses visions tactiles : autant de rêves d’extase qui l’unissent à un Dieu Seigneur et Epoux, en ligne directe de la Sulamite dans le Cantique des cantiques. Cette carmélite se récupérait, après ses crises d’épilepsie, dans une cascade de métaphores qui reproduisent à s’y méprendre ses rêveries amoureuses. Tout en découvrant qu’il n’y a pire schéol qu’un espace sans espace : entendons, l’Enfer n’est pas la torture, mais l’impossibilité de se représenter (de dire, de peindre, de musiquer) les rêveries, fussent-elles douloureuses ou extatiques.

3. Les psychanalyses aujourd’hui ne manquent pas de constater que les « nouveaux patients » ne rêvent pas, ou peu. Insomniaques ? Ou incapables de verbaliser ? Il est possible que les « nouvelles maladies de l’âme » (dépression, toxicomanie, délinquance, psycho-somatose) proviennent précisément de l’incapacité des hommes et des femmes modernes de construire un espace psychique : c’est-à-dire des représentations verbales et trans-verbales correspondant à leurs excitations neuronales. Les psys et les sociologues n’ont pas de mal à débusquer les causes d’un tel échec dans l’effondrement des liens familiaux ou des fameuses « valeurs ».

Il n’est pas exclu qu’à ce phénomène s’ajoute un autre : Homo sapiens du troisième millénaire est peut-être carencé, mais certains de ses représentants singuliers tentent des langages expérimentaux pour s’aventurer jusqu’au sommeil profond et les insoutenables déchirures des rêves en REM. Pour apporter à la surface de l’intérêt public quelques inconfortables trophées : des bribes, des éclats, des fragments épars et incisifs, troublants, ni beaux ni laids, énigmatiques. D’une lucidité au bord de l’irreprésentable, de la dramatique créativité de notre espèce, auquel se confronte cet étranger qui nous habite en permanence, l’autre moi-même, dormeur-rêveur.
Merci à Marie Shek d’avoir réuni ces témoignages.

Julia Kristeva, juillet 2008
Les nouvelles maladies de l’âme ( Fayard, 1993; trad. anglaise Columbia Univ. Press) ;
Le Temps sensible. Proust et l’expérience littéraire ( Gallimard, 1994 ; trad. anglaise Columbia Univ. Press) ;
Thérèse mon amour ( roman, Fayard, 2008).
Texte écrit pour l'exposition "Promenades insomniaques "dans la galerie de peinture Passage de Retz à Paris:
http://www.passagederetz.com/